身上带鬼的人的特点

身上带鬼的人的特点

身上带鬼的人的特点，“养小鬼”这种说法在很多年以前就有记载，甚至都现在都仍旧有流传它是封建迷信流传到现代的一种邪术偏见，那么身上有小鬼的特点有哪些呢？下面就让小编来带大家一起了解一下吧。

1、喜欢黑暗

据说若是一户人家的家中存在一个阴暗的房间，并且在这个房间里还有许许多多小孩子的玩具，那么这个房子的主人多半就是在屋子里养了小鬼，而房间的主人身上就会体现出这一点，只不过这种说法并没有什么科学依据，属于封建迷信罢了。

2、畏惧阳光

从古到今“鬼”这种存在对于光线是十分畏惧的，身上隐藏着小鬼的人同样如此，这种人对于光线非常的敏感，畏惧出现在阳光之下，大白天的时候即便是很热也会将自己给包裹得严严实实的才会出门，这种人的身上可能就会有小鬼。

3、有多重人格

小鬼维身的人性格方面会出现极大程度的变化，一般来说养小鬼的人都拥有着很严重的疾病，比如精神分裂、多种人格之类的情况，他们喜欢一个人自言自语，对着某一处地方一直发呆，遇到这种人最好尽快远离.

4、面孔发黑

若是身上有小鬼存在，那么这个人从外表方面其实就能够看出很明显的特征，这种人的皮肤会比较黑或者是呈现出一种灰色，看起来就非常的不健康，并且还会给人一种特别阴森和可怕的感觉，若是遇到这种人，最好是远离他们。

小鬼真的.存在过吗

小鬼这种东西是根本不存在的，所谓的神鬼说法都是宗教的信仰所演变出来的存在，在现实生活之中是根本就不可能存在的，所谓的养小鬼在中国虽然基本看不到，但是在泰国却是一种比较常见的元素，并且其中还有很多的说法，但其实它们都是假的。

被小鬼缠身是可以直接通过外在表现看出来的，如果被小鬼缠身，通常会表现为脸孔，皮肤带黑，或者是灰色的气色，如果你的脸上是这种气色的人，就一定要特别的小心的。而且被小鬼缠身的人他们也很容易表现为多重人格或者是精神分裂的情况，有时候如同行尸走肉一般，他们甚至会很怕光，总是会使用厚重的窗帘或者是木板遮挡住阳光，居住的环境中也总是有很臭的霉味或者是腐臭味。

中国古代的神灵崇拜

神灵观念是自然和社会在人们头脑中的虚幻和歪曲的反映。自然崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜和神灵崇拜，洋洋大观，构成中国传统文化中最丰富又最神秘的部分。阐释神灵文化的源流，可以提高我们的认识，进而确立科学的文化观。

一、自然崇拜

自然是宗教最初的、原始的对象，自然崇拜，即崇拜天地日月、雷雨风云、水火山石等具体的自然物以及相应的神灵。自然崇拜的基础是万物有灵。

由于“苍天”在上，凡天空之中各种崇拜物均以“天”为舞台，它最值得崇拜，至高无上。“神化”、“人格化”的天，就是“天帝”、“天公”、“天老爷”。《墨子-明鬼下》认为夏征伐各部落是“行天之罚”，可见“天”是有权威的，可以成为征伐的理由。至商“天”已称“帝”。

地作为一个实体在天之下，在人之足下，是人类的衣食住行的源头和场所，因而受到膜拜。中国古代朴素的辩证法把地与天同列，以阴阳学说解释自然，地为阴、为坤、为母，与“阳”光普照的浩浩“乾”天相得相随。地下是神奇的，但人除了入住天然的山洞外，也不过只有掘地的本领，因而地下的情况也只有想象了。地下黑、湿、少氧或有三层，为地下之国、冥府所在，那是灵魂受罚的所在。地是慈祥温暖的，有母亲情怀，称地母，其神曰“社”。

古人对天上的日月各自形单影只有相仿的解释，认为原始的天空太阳和月亮是很多的，但多日致灾，要把多的干掉。台湾的雅美、排湾族在神话中是以杵杵掉多余的日头的。满族则用套羊的方式套掉了多余的日头。汉族的后羿，则是射日的功臣。

同样，黔东南苗族、毛难族、傈傈族、布朗族、水族、高山族均以与“日”相同的观点待“月”，认为今天的月亮是经过“间苗”留下的。以月亮的盈虚设置历法是最直观可行的，至今沿海仍以使用“阴历”为主，以利海上交通和作业。妇女的“月经”和“坐月子”，都与“月”有关。其实，这种传统的观念受到了“神秘数学”的影响，因为妇女月经的周期并非一个月，而是二十八天左右，而把坐一个月“月子”作为金科玉律规定下来，是神秘主义的产物。产妇因身体状况和生产季节不同，其休息期应有较大的差异。

有月的夜晚是美丽的。人们于是在节日稀少的季节里安排了一个中秋节。而月食是恐怖的，历代占星术士均把“天狗食月”当作重大的凶兆。谶纬之书对此事从来不敢轻视。

星星对应着地上的人，“地上多少人，天上多少星”，这种人星相应的观点使关于星星的信仰丰富多彩。人的肉眼能够分辨的星星只有4500颗左右，在这个数字上做文章已经足够。

首先把星星分成三六九等富贵卑贱种种，然后给主要的星星附丽上性格和故事。最明亮的而且经年移位的行星是最具有异象的。它们是金、木、水、火、土。占星术士就是根据这些行星在天宫中的特殊位置来预测个人的命运和国家治乱的。某两颗行星运行到邻近的位置，这种凶兆被称为犯冲。1999年8月18日九大行星连同日、地运行到一个特殊的“十字”形位置，引起了人们的关注，然而那个日子已经过去，天下却很太平。在神话中，金星叫太白、主司征战，木星则是福星，南极老人星叫寿星。各民族普遍崇拜的“三星”却指“福、禄、寿”。北斗七星也倍受崇敬，是人们辨识方向、计算时辰、预知气象的主要座标。至于流星、彗星，则是盗贼和灾难之星。

天象崇拜物包括雷雨风云虹等，首要是雷。从春到夏的雷声与生长季节的同一使人们相信是雷给大地以生机，因而，雷是起动万物苏生、主宰万物生长的神。同时，雷又是天怒的标志。《魏书-高车传》说“震霆每震则叫呼射天而弃之移去。至来岁秋，马肥，复相率候于震所，埋羖羊，燃火，拔刀，女巫祝说。……时有震死，……则为之祈福。”至今，北方民族仍有雷忌。

与雷相随的是闪电，它们是一个事件的两个方面，在民间成为对偶神，有雷公电母之说，《山海经海内东经》中雷神“龙身而人头”，擅于“鼓其腹”。而云龙，当是闪电之形象。

风、雨、云、虹各有其神，对其崇拜的原因庶几如雷电。其中祈雨的习俗从古至今，十分普遍。

此外，对于水、火、山、石等自然物的崇拜，亦属自然崇拜之例，水神曰河公，且各水自有其神，如黄河神、长江神、湘君、龙王等。汉族火神曰祝融，而各族另有自己的火神。

山神之大，莫过于昆仑。《山海经-西次之经》说“昆仑之丘，是实惟常之都”，为“百神之所在”。实为神山。古籍中记录的神山很多。如《史记-秦始皇本记》中说的海中蓬莱、方丈、瀛洲三仙山，《列子-汤问》所载蓬莱、瀛洲、岱舆、员峤、方壶五神山，《淮南子-天文训》中共工与颛顼争帝时共工怒 ……此处隐藏1787个字……，“勐”即山间平地，是平地上建起的村寨，或几个村寨的联合体，村寨的守护神即勐神都是一些神奇人物，他们是因保护村寨的利益而献身者，死后仍一如既往地守护村寨，活在人们的心中。

祖神信仰是对本族祖的崇拜，而家神崇拜则是针对与家庭生活密切相关的事物而来的，在家中，灶、门、井、仓、床、厕均有神，民间扶乩巫术的'源头可能与厕神的传说有关，而对除夕火塘的重视，则明显与火塘神有关。厕神，俗称“坑三姑娘”、“三姑”“戚姑”、“七姑”、“茅姑”，统称“紫姑”。

对此神由来，有各种说法，南朝刘敬叔《异苑》说“世有紫姑女，古来相传为人妾，为大家所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其作形，夜于厕间或猪栏边迎之，视曰：‘子婿不在，曹姑亦归，小姑可出。’捉者觉重，便是神来，奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳踱不住。能占众事，卜未来蚕桑，又善射钩，好则大舞，恶则便眠。”南朝时紫姑信仰已经流行，且有以其目作形这种类似偶像的东西作法器。此风到唐代时已演变为“沙箕插笔”的“扶箕”形式，就是至今流行的扶乩，或曰笔仙。

中国民间神、鬼、精灵遍及生活的方方面面，无事无神，无微不至。一片土地、一个屋场、一垒灶台、一台木床均有神灵保护，怀胎生产、求医问药亦有专神司职。家庭生活中的安危、冷暖、饥饱、生老病死，均由众家神掌握，而玉皇大帝，王母娘娘，龙王及福、禄、寿、喜、财、各地俗神，在提倡无神论的今天，仍享有较高的知名度。

鬼灵有鬼帝、阎罗王、东岳大帝、地藏王等鬼王级鬼灵，鬼王属下有鬼官、鬼吏、鬼卒，如判官、孟元帅、温元帅、张太尉、城隍、牛头、马面、白无帝、黑无帝、小鬼等。再就是过世先祖形成的家鬼和非正常死亡幻化的邪鬼。

精灵是一种把活人的生魂和死人的亡魂结合起来推衍到自然万物都具有各自灵魂的信仰。《山海经》中的许多异禽怪兽、半人半兽鸟的具有超凡本领者，都是古人传诵的精灵。

但是，中国民间信仰并不只崇拜那些原始状貌的大自然物或纯属幻想的超自然力，也不只崇拜那些由对人的灵魂信仰扩展开来的对祖先的崇拜，还有那些附会以超自然力的人物的崇拜值得我们注意。包括神人、仙人、圣人、巫师等。

神人崇拜比任何其它神灵崇拜都要实在得多，因为他们有历史人物作为原形。这种崇拜不过是对历史人物功德或罪恶的夸张。这些人物也包罗万象。如思想家老子李耳；高僧十八罗汉、五百罗汉、布袋和尚（弥勒佛）、地藏王菩萨、济公、王灵官；药王孙思邈，名将关羽、潮神伍子胥、二郎神杨戬；海神天妃妈祖、土地神杜拾遗（杜十姨）、陈拾遗（陈十姨）、水利神李冰父子、门神秦琼、尉迟恭、江神林毅；酒神杜康、茶神陆羽、工匠神鲁班、纺织神黄道婆、艺神柳敬亭、饼业神汉宣帝刘洵、医神扁鹊、窑神舜，以及各地城隍。

仙人崇拜是受道教影响而形成对飞升为仙者的崇拜，民间广为流传有“八仙过海”的传说。五斗米道创立者张陵也是道教推崇的仙人。其为东汉光武帝时沛国丰人，自创五斗米道，又称正一天师道，故张陵又称张天师，张道陵。和八仙相区别，民间又信奉上八仙。张天师为上八仙之一，另有禄星神、寿星神、张仙神、东方朔、陈抟、彭祖、骊山老母。下八仙有“和合二仙”、广成子、鬼谷子、李八百、刘海、麻姑和孙膑。

寒山、拾得为唐代异僧，寒山约于唐代贞观年间在天台山寒岩修行，他当时形容憔悴、衣衫褴缕，足踏木屐，头冠桦皮，笑口常开。善讨偈，后人集得300余首成《寒山子诗集》。拾得原是孤儿，被高僧封干拾得。后成为寺厨，接济关照过寒山，成为莫逆之交。后成仙，民间以之为好友，故以“寒山拾得”连呼二仙，尊为“和合二仙”。

对于在世时有大德、大智、大勇的圣人的崇拜，是民间崇拜中更贴近生活真实的一种，受崇拜的圣人有远古的部落首领，如神农、伏羲、黄帝，有奴隶制国君尧、舜、禹、汤、文、武，有诸子百家的代表人物孔、孟、老、庄，有三国时的吴主和武候，有历代明君名相名将名儒名臣名士。民间圣人崇拜以儒家思想为指引，以皇朝官方为倡导，以建祠立庙为标志，以崇拜祀奉为手段，成为中国信仰的独特内容。在实际崇拜过程中，原意上的崇拜被逐步变异，一些圣人最终变成了保护神，比如，岳飞在宋代被奉为太学守土之神，道教又附会成因果报应的速报之神，甚至附会为财神、门神；屈原在明代已附会成江渎保护神；关羽附会成大显神通的神人。一些遗迹，被赋予神秘色彩，如包公祠的红莲藕“无丝”，“廉井”水贪官不敢喝。这就使人看到了圣人崇拜向迷信的流变。

巫师崇拜，包括对巫术的信奉，是迷信的主要品种。巫师是那种自称具有超自然力的半人半神的神职人员。《说文》认为：“巫，祝也，女能事无形，以舞降神者也。”巫也有男的，称觋。中国的巫从古代商时开始盛行。从周至汉700余年，上自宫廷，下至闾巷，事无巨细，均由巫觋掌握，遍地巫风。

在北方，满族作为满——通古斯语族的主体民族，从远古时就崇拜萨满这种巫师。这种巫术信仰有从白令海峡到斯堪的纳维亚边界的乌拉尔河、阿尔泰民族（包括拉布兰人和爱斯基摩人）的广泛信仰区域。

这种被称为Shamans的巫或方士之术曾引起英国中国科学史专家李约瑟的重视。李约瑟在分析Shamans术时，注意到了“巫”和“舞”字字音之间的近似性，进而认识了“行巫”与“舞蹈”的某种联系。他进一步发现，汉字“毉”的下部，正是一个巫字。当然，也许正因为巫是一种迷信，巫的话是不真实的，不足为信。所以，巫字加个言旁，就是“诬”。萨满有家与野之分，家神即家萨满主持祭天、祭祖时穿衣裙，击神鼓，系腰铃，唱神歌，正是一种“舞”，这种“舞”者即大神。通常家萨满跳家神，请祖灵，狂而不乱；野萨满跳大神则有众多法器，身缚铜镜，帽缀饰物，手使刀、叉、鞭，称有多种神灵附体，甚至还有“过阴”与亡魂交流的本事。巫师崇拜影响到对长生不老的仙真崇拜和对在生活佛的崇拜，它贴近世俗生活，最具自然状态，因而也最具欺骗性。

民间神灵崇拜的最后一种类型是对灵物、灵魂和偶像的崇拜，人们相信一些小物件可以帮人祛凶趋吉。如护身符，长命锁，项圈，压岁钱，均为灵物。歃血为盟这种灵物信仰，在全世界均有市场。血作为一种灵物，不仅可用鸡血，而且也可以用人自己的血。

生殖崇拜也是灵物崇拜的一种。“女阴崇拜”和“且崇拜”分别留下母系氏族和父系氏族对性物崇拜的遗风。石雕、木雕和陶制的性器是具有生殖魔力的灵物。一弘水，自然山洞或洼地均可作为女阴的象征物，而钟乳石柱则是当然的（即且）象征物。黔东南苗族崇拜一对再生始祖姜央兄妹。每年祭祀这对央公央婆的仪式是，前后两人各背一只男女性器雕塑物追赶。女在前，男在后，称“追女”。男性器里吸注了酒糟水，追上女阴后即将酒糟水挤射出去。并大声问：“射中没有？”众人齐答“射中”。

回到我们人类自己。据称，那种依附于人体的灵魂，叫做生魂，也许，生魂只有夜晚才喜欢离开肉体去走走，于是作梦了。有时受了惊吓，魂不附体了，就要家人把它喊回来。刚死的人也许魂魄去之不远，于是也有喊魂的，想喊活死者。如果终于远去魂体相分，远去的就是游魂。现在，不论在西方，还是在我国，一种叫做濒死体验的伪心理学研究常常描述灵魂从离体回到肉体的过程，无非是想证实灵魂独立于肉体的存在。