因为通常108佛珠只有僧人才带在脖子上，需要将佛头放在脖颈背后的上方，以示尊敬，居士在家里挂挂念珠无所谓，唯不能在寺院挂念珠，以下分享为什么108不能挂脖子。
为什么108不能挂脖子1
108佛珠戴法
将108佛珠戴在脖子上时，首先需要调节其大小，可以绕上几圈，直到戴起来不长为止。接着需要将佛头调到背面，而且要放在上方，以免触犯禁忌。
佛珠一般佩戴在脖子上的较少，通常只有僧人为表明身份，会将其佩戴在脖子上。普通人按照习俗将其绕上几圈，放到手上最为合适，既不会触犯禁忌，佩戴起来也更加方便。
佛珠之所以108颗是因为其代表着108种烦恼，经常性的佩戴这种佛珠有着冥想和养生的'功效。据说每当自身敲击其中一颗佛珠，就代表着自身放下了一种烦恼。
为什么108不能挂脖子2
现在市场上常见佛珠的材质有很多种，星月菩提、金刚菩提、凤眼菩提、小叶紫檀、花梨木、沉香、琥珀等等，不得不说每一种都曾经红极一时。
星月的正月、玉化…
金刚的肉桩、瓣数…
凤眼的大小、皮质…
紫檀的底子、密度…
花梨的纹路、油性…
沉香的产地、油线…
琥珀的净度、色泽…
等等。
在市场经济的作用下它们也被赋予了更多的能量，也被强推到了本不该有的高度，一波一波的韭菜割下来，最后的结局令人唏嘘。
言归正传，2012年左右的时候，各种珠串火变大街小巷，不管是佛教徒也好、普通人也罢佩戴珠串成为了一种时尚，各种搭配花样百出，即便风靡一时却也没有多少人真正知道作为108佛珠、手持、手串的正确佩戴方法，并且多数人的佩戴方式都是错误的。
拿108佛珠来说，有一个配饰叫“背云”，有一个配饰叫“佛头”（三通），很多人都知道是108佛珠的.搭配，但佩戴方法鲜有人知。
“背云”顾名思义就是在背上的，不是挂在胸前的，是“佛头”串联佛珠使“佛头”朝上，“背云”垂于身后，从而使整串佛珠的受力点在肩上，而不是挂在脖子上，有时候我就很佩服有的朋友，一大串珠子挂在脖子上还要再配上个吊坠，失了雅韵不说，颈椎不难受吗？
再说一下“隔珠”，“隔珠”与“顶珠”、“佛头”加上“念珠”是组成108佛珠的主要部分，但数量不算在108佛珠内，其实108佛珠，既然称为佛珠，其实它的根本就是源于佛教诵咒、诵佛号用的法器，不管你信与不信佛。
我们都应该心存敬畏，“隔珠”是两个，有桶珠、有圆珠，其主要作用是辅助念珠诵佛计数的，两个“隔珠”，一个“佛头”，一个“顶珠”，正好把108佛珠分成了4部分，每份27颗念珠。
“顶珠”比“隔珠”要大，也是108佛珠中的计数珠，与“佛头”相对，相当于把108分为了2份，每份54颗。
“受持数珠校量功德获益差别若有诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人……得福等同如念诸佛诵咒无异，获福无量，其数珠者，要当须满一百八颗，如其难得或为五十四，或二十七或十四亦皆得用”。———节选自《佛说校量数珠功德经》
顶珠是整串佛珠的点睛之处，不论是材质还是色彩搭配都要考虑在整串佛珠中的特殊性质，不要过于另类失了庄重，也不能过于普通显得平平无奇！
108佛珠搭配一般就是佛头、隔珠、顶珠、背云，大道至简、大象无形，无论是串搭还是佩戴，保持一颗平常心，简简单单方为大道。
108颗佛珠寓意消除108种烦恼，安定心神，为取美好寓意我们也要认真对待，莫要随意，生活需要仪式感！
为什么108不能挂脖子3
佛珠为什么要108颗
今天，很多喜欢时尚或显示个性的人也戴上一串佛珠，但他们却未必知道长短不同的佛珠所包涵的意义： 根据藏经的记载，最上品的佛珠是1080粒，这种佛珠因为太长，只供极少数大德高僧和潜修者使用，或供名僧在大法会中作为装饰，此外极少人使用。上品的佛珠为108粒（密宗行者为110粒），中品为54粒，其余有42粒、21粒、14粒及净土宗的36粒、禅宗的18粒等。
(一)一百零八颗
是最为罕见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种懊恼，从而使身心能到达一种沉寂的形态。百八懊恼的内容，有多种不同的讲法，总的'来讲，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过来、如今、将来三世，合为一百零八种懊恼。如经中所言：
诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心灭中有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三。见好色、中色、恶色，不自知著不自知灭有阴有集，乃至触亦如是。彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。
既以心认识三为意地三，故通三世，如云集起名心、筹量名意、别知名识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。
(二)一千零八十颗
按天台宗实际，十界无不性具善恶，故一千零八十数目表示十界各有一百零八种懊恼，分解一千零八十种懊恼。“十界”表示整个迷与悟的世界，即：1、天堂界，2、饿鬼界，3、畜生界，4、修罗界，5、人世界，6、天上界，7、声闻界，8、缘觉界，9、菩萨界，10、佛界。
(三)五十四颗
表示菩萨修行进程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：
十信：
1、决心，2、念心，3、精进心，4、慧心，5、定心，6、护法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。[8]
十住：
1、初发心住，2、治地住，3、修行住，4、生贵住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌顶住。
十行：
1、欢欣行，2、饶益行，3、无瞋恨行，4、无尽行，5、离痴乱行，6、善现行，7、无著行，8、尊重行，9、善法行，10、真实行。
十回向：
1、救护一切众生离众生相回向，2、不坏回向，3、等一切佛回向，4、至一切处回向，5、无尽功德藏回向，6、随顺对等善根回向，7、随顺等观一切众生回向，8、如相回向，9、无缚无著摆脱回向，10、法界无量回向。
十地：
1、欢欣地，2、离垢地，3、发光地，4、焰慧地，5、难胜地，6、现前地，7、远行地，8、不动地，9、善慧地，10、法云地。
四善根：
指见道以前，观四谛及修行十六行相以到达无漏圣位的四种修行阶位，包括：1、暖位，2、顶位，3、忍位，4、世第一法位。
(四)四十二颗
表示菩萨修行进程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。
等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实践修行上比佛略逊一筹者。如欲详细理解，请参阅鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经·受持品》。
妙觉：指觉行圆满之终究佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。
(五)三十六颗
无确切的含义，通常皆以为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，其中包含有以小见大的义理，故与一百零八颗相反。
(六)二十七颗
表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。
十八有学：1、随信行，2、随法行，3、信解，4、见至，5、身证，6、家家，7、一间(一种)，8、预流向，9、预流果，10、一来向，11、一来果，12、不还向，13、不还果，14、中般涅盘，15、生般涅盘，16、有行般涅盘，17、无行般涅盘，18、下流色终究。
九无学：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可进相，6、不坏相，7、不退相，8、慧摆脱相，9、俱摆脱相。
(七)二十一颗
表示十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的引见，兹不赘述。而“佛果”指到达最终究成佛的果位。
(八)十八颗
俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。
六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；
六尘：1、色尘，2、声尘，3、香尘，4、味尘，5、触尘，6、法尘；
六识：1、眼识，2、耳识，3、鼻识，4、舌识，5、身识，6、认识。
(九)十四颗
表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生取得十四种无畏的功德。十四无畏：
1、使众生返照自性，取得摆脱；
2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧；
3、使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺；
4、使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶；
5、使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏；
6、菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害；
7、使众生不受虚妄声尘系缚；
8、使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫；
9、使性多婬者，不生色念；
10、使怀忿记恨之人不生瞋恚；
11、使一切昏钝无善心之人远离痴闇；
12、使无子众生，欲求男者，令得生男；
13、使无子众生，欲求女者，即得生女；
14、使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙
